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攝影/本刊記者陳驥旻不能利用信息不對稱來誤導(dǎo)消費者《中國新聞周刊》：千里你在《尋味》一書中重點研究了很多西方美食，千里預(yù)制菜在這些美食中會廣泛運用嗎？林衛(wèi)輝：當然有，西方的食品工業(yè)體系非常成熟，預(yù)制菜的應(yīng)用十分廣泛，但他們的優(yōu)勢在于把規(guī)則講清楚。

三星堆人在適應(yīng)和改造環(huán)境上有卓越能力，共嬋在三星堆聚落還沒有形成的時期，共嬋如果選擇南、北各有一條河流的位置來興建聚落，自然比只有北面一條河流作為屏障更適合于聚落防衛(wèi)。戰(zhàn)火熄滅以后，蘇軾蘇轍留在三星堆城中的人們主要集中在三星堆城的西北小城一帶，另有一些人群遷往他處。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、兄弟三星堆研究院學(xué)術(shù)院長孫華進行了題為《三星堆遺址的新認識》的報告，兄弟向大家解讀了三星堆城的形成過程，以及三星堆遺址兩次文化轉(zhuǎn)變背后的深層原因。孫華提到，千里學(xué)術(shù)界達成了共識，千里三星堆遺址是一處延續(xù)時間長、空間范圍廣的大型遺址，包含了寶墩文化、三星堆文化和十二橋文化三個大的發(fā)展時期，且這三者之間存在著先后繼承發(fā)展關(guān)系，但又存在著顯著差異。一般來說，共嬋喪葬習(xí)俗相當保守，通常情況下會長期延續(xù)甚至不斷強化，移風(fēng)易俗是一件相當困難的事情。

青銅扭頭跪坐人像三星堆聚落的人群曾發(fā)生大的變化孫華當日報告的重點，蘇軾蘇轍從一系列疑問開始展開：蘇軾蘇轍我們可以看到三種文化的三星堆聚落除了器物群發(fā)生很大的改變外，大型建筑物和構(gòu)筑物的有無興廢也有很大的不同。按理說，兄弟三星堆聚落應(yīng)該實力強大，兄弟在古城林立的時代都不用在自己聚落周圍修筑防御性城池，為何在統(tǒng)一成都平原之后，反而開始修筑城池了呢？三星堆人又為何對原先的聚落大拆大改，毀棄不少原本頗具規(guī)模的大型建筑呢？在回答這個問題之前，孫華又接著引入了一個更直接的現(xiàn)象——喪葬方式的改變。

他指出，千里三星堆遺址位于沱江沖積扇上，古河道變遷頻繁，現(xiàn)代人看到的鴨子河、馬牧河與三千多年前的景象已大有不同。

在三星堆文化之初營建的是西北小城，共嬋以及還不能確定準確營建時間的西南小城。在遇難前夕，蘇軾蘇轍他仍堅守在地球之肺巴西潘塔納爾，蘇軾蘇轍發(fā)出振聾發(fā)聵的追問：當最后的伊甸園也在退縮，人類還能從哪里得到生存的希望？俞孔堅教授雖已遠去，但他為治愈地球所開啟的征程永不停歇，他所開拓的景觀事業(yè)必將在后人的傳承中繼續(xù)前行。

1992年赴美深造，兄弟1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，隨后在美國SWA集團從事設(shè)計實踐。1980年進入北京林業(yè)大學(xué)園林系學(xué)習(xí)，千里先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。

俞孔堅教授出生于浙江金華東俞村，共嬋村中如今已不再的風(fēng)水林與隔開臨江村的白沙溪是孕育他生態(tài)概念的源泉，共嬋自幼深受中國傳統(tǒng)生存智慧的滋養(yǎng)，使他一生懷揣人與自然和諧共生的理想，滿腔熱忱投身生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國實踐，始終為治愈面臨危機的地球不懈奔走。1997年，蘇軾蘇轍他毅然歸國，投身祖國教育與科研事業(yè)，受聘為北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授。